Подкаст, рассказанный Ричардом де Маном
Один (древнескандинавский: Одинн) — главный бог в скандинавской мифологии. Описанный как чрезвычайно мудрый одноглазый старик, Один обладает самыми разнообразными характеристиками любого из богов и является не только божеством, к которому можно обратиться, когда готовилась война, но также богом поэзии, мертвых, рун и магии.
Он также существует в германской мифологии как Воден (на древнеанглийском), Водан (на древне-франконском) и Вутан или Вуотан (на древнегерманском). Современное английское название дня недели Среда ведет свое происхождение от «дня Водана», wōdnesdæg на древнеанглийском языке, и до сих пор встречается в голландском названии woensdag.
Часть семьи богов Асов, он помог создать мир, живет в Асгарде (цитадель и дом богов) и собирает убитых воинов вокруг себя в Валгалле («зал убитых»), но в конечном итоге его насмерть раздавил волк Фенрир в Рагнареке, «окончательной судьбе богов», в которой мир разрушен.
Функции
Один — древний, оригинальный персонаж скандинавской мифологии, хотя, как указывает Йенс Питер Шьедт, многие ученые считают, что его высокое положение на вершине божественной иерархии может быть более поздним дополнением (219). Роль Одина как «Всеотца» или отца богов — это скорее литературная тема из более поздних источников, на которую, по-видимому, повлияли христианские имена Бога, чем реальное отражение его статуса в обществах эпохи викингов. Скальдический поэзия (эпоха викингов, дохристианская поэзия, которую в основном слушали при дворах короли и их свиты), например, называет Бальдра, Тора и Вали сыновьями Одина, тогда как позже исландский автор 13 века н. э. Снорри Стурлусон также добавляет Хеймдалля, Тира, Браги, Видарра и Ходра в список. Кстати, несмотря на то, что он женат на Фригг, многие из этих сыновей от разных матерей, и Один появляется во многих историях как бабник, даже хвастаясь своими делами, напоминающими (и, возможно, вдохновленными?) Зевс из греческой мифологии.
Более осязаемой является функция Одина как бога войны. Несмотря на его мрачный вид, на самом деле его никогда не изображали воином (это, скорее, была работа Тора), но его призывали, когда готовилась война, раздавать советы и особые подарки. В южных и западных германских источниках именно Один решал, будут ли сражения или отдельные воины победителями или закончатся несколько менее удачно. У Одина есть свои валькирии — сверхъестественные женщины-воины, которые приносят тела воинов, убитых в бою, в его особую воинскую райскую Валгаллу; эти бойцы известны как Эйнхерьяры и становятся ударной силой Одина против вторгающихся сил Подземного мира во время Рагнарека. Из-за этого аспекта отдельные воины также включаются в основную группу почитателей Одина, которая в остальном в основном состояла из элиты: королей, вождей и поэтов.
Поскольку его поиск на полях сражений рекрутов может выдать это, связь Одина с войной естественным образом перетекает в связь с мертвыми, что еще раз иллюстрируется Одином как лидером так называемой Дикой Охоты — широко распространенного и древнего германского культа, сосредоточенного вокруг мифа об армии мертвых, которые ездят на штормах. Он также является богом поэзии благодаря своему знанию рун, а также магии (сейдр ), даже будучи признанным самым искусным и знающим из всех богов, когда дело доходит до этого навыка. Один использовал в основном магию, чтобы заглянуть в будущее. Как объясняет Нил Прайс:
Он описывается как впадающий в транс, оставляющий свое тело и путешествующий за границу в форме духа животного, и несколько раз у него были видения мудрости, вызванные различными видами испытаний. (246)
Этот вид гадания очень хорошо связан с ролью Одина в качестве советника и представлял бы большой интерес для правителей эпохи викингов. Более того, природа магии Одина часто заставляет его восприниматься как шамана, что еще больше усиливается его функцией бога исцеления.
Атрибуты
Одина можно узнать по его шляпе и плащу, длинной бороде и только одному глазу (чем-то напоминающему Гэндальфа из Толкиена Властелин колец за исключением этого последнего аспекта). Его копье Гунгнир является одним из его главных атрибутов и, похоже, присутствовало в верованиях эпохи викингов, на что намекают миниатюрные наконечники копий, найденные по всей южной и центральной Швеции.
Некоторые другие атрибуты — кольцо Драупнир, которое капает, образуя восемь новых колец каждые девять ночей, и конь Слейпнир, который упоминается в начале древнескандинавской литературы и отличается каким-то эффективным количеством восьми ног. Точно так же два ворона Одина, Хугинн («мысль») и Мунинн («мудрость»), являются очень старыми мифическими элементами, которые уже хорошо известны — доказано их появлением на украшениях и рунических камнях – до 800 года н. э. Они летают по всему миру, собирая новости, а когда возвращаются, садятся на плечо Одина и шепчут ему на ухо свои новости. Тот Прозаическая Эдда сказал ли Один:
Хугинн и Мунинн парят каждый день
Широкая земля поверх;
Я боюсь за Хьюгинна, чтобы он не вернулся, —
И все же я больше слежу за Мунином.
(Гильфагининг, 38)
Из-за этого Один также известен как «бог-ворон». Если вы когда-либо видели (киноверсию) поля битвы после того, как действие утихло, становится ясно, как вороны Одина связаны с его ролью бога войны и связью с мертвыми; поле битвы — это не только пир для ворон, но и пир для воронов.
Другими атрибутами являются валькирии — которые, вероятно, представлены маленькими женскими фигурками, иногда держащими рог для питья, что указывает на поклонение Одину — и его волкам Гери и Фреки. Он также может быть связан с орлом и змеей, и его потенциальная функция шамана означает, что посох тоже выделен.
Мифы, Связанные с Одином
В соответствии с тем, насколько шаткими являются наши знания о скандинавской мифологии, какой она была в эпоху викингов, в нашем ограниченном исходном материале только три бога фигурируют в более чем одном известном мифе; Один из них, наряду с Тором и Локи. Скорее всего, у нас есть только скелет историй, которые викинги в дохристианский период рассказывали и верили в этих богов. Некоторые из этих костей следующие:
До сотворения мира Бури, праотец богов, появился изо льда, а его сын Борр и дочь-великан Бестла породили Одина и его братьев (обычно их звали Вили и Ве). Затем братья убили протогиганта Имира и использовали его плоть, чтобы создать землю, его череп, чтобы сформировать небо, его кости для гор и его кровь, чтобы создать море. Имея фактическое место жительства, они затем сформировали первую человеческую пару, Аск и Эмблу, из двух деревьев или кусков дерева.
Огромные знания Одина — это любезность головы Мимира (или же благодаря тому, что он пил из колодца Мимира). Мимир был мудрым советником, о котором Снорри Стурлусон сообщает, как Ваны (семья богов плодородия) отрубили ему голову и отправили ее Одину, который обращается к магии и целебным травам, чтобы голова не разлагалась, чтобы она могла передавать секретные подсказки из «Другого мира». По словам Снорри, цена, которую Один должен заплатить за это, — один из его глаз. Его расширенные знания всплывают в нескольких других мифах (известных из Поэтическая Эдда ); в Вафруднисмаль Один начинает битву умов с гигантом Вафрудниром и побеждает его, находясь в Гримнисмаль замаскированный Один подвергается пыткам и в конце концов раскрывает свои обширные мифические знания королю Гейрроду.
Кроме того, Снорри объясняет, что превосходные поэтические способности Одина объясняются тем, что он украл мед скальдов (то есть поэтов), переспав с великаншей Гуннлуд, хранительницей меда, в течение трех ночей. Из-за этого уютного отношения к ней ему разрешается сделать три глотка, но он просто выпивает и опустошает контейнеры, превращается в орла и убирает его (ну, крылья) оттуда. Также связанный с поэзией, Один также получает знания о рунах, приписываемых Гавамаль стихотворение, посвященное самопожертвованию:
Я знаю, что висел на ветреном дереве
девять долгих ночей,
раненный копьем, посвященным Одину,
я сам себе,
на том дереве, о котором никто не знает, откуда растут его корни.
(Гавамаль, 138)
Его неустанное стремление к знаниям ясно проявляется здесь в том, на что идет великодушный король Асгарда (очень сознательно – он жертвует собой для себя), чтобы открыть руны; девять ночей качания на ветке Иггдрасиля, Мирового Древа, с раной от копья, которая привела его к смерти, и только тогда ему открываются руны.
В Рагнареке мудрость и сила Одина подвергаются испытанию. Природные катастрофы, в том числе ужасная зима, а также Фенрир, пожирающий солнце, предвещают приход сил Подземного мира, Хеймдалль бьет тревогу, советуются с головой Мимира, и боги собираются под Иггдрасилем, чтобы решить, что делать. Однако, как бы хорошо он ни был подготовлен, как только разразится битва, Один храбро бросается на Фенрира, но встречает свой конец в челюстях существа, умирая вместе со многими своими собратьями-богами, которые погибают от различных врагов, но также убивают многих в процессе.
Культ Одина
Вера в Одина была настолько широко распространена в германских регионах в дохристианский период, и параллели между ним и индийским богом Варуной настолько очевидны, что, вероятно, его происхождение уходит корнями в самые ранние времена индогерманской традиции. Уже в бронзовом веке на шведских наскальных рисунках изображены фигуры бога, держащего копье, который при некотором воображении может быть связан с Одином, и, по крайней мере, к 500 году н. э. он четко проявляется на ряде украшений наряду с птицами и воинами. Камни с картинками эпохи викингов продолжают эту тенденцию и, среди прочего, изображают его верхом в Валгаллу.
Однако, принимая во внимание его более поздний статус вожака в скандинавской мифологии, фактических материальных свидетельств культа Одина довольно мало. Места, названные в честь Одина – достойный показатель культовых практик и популярности – полностью отсутствуют в Исландии между ее заселением и приходом христианства и очень редки на юге Норвегии, хотя они появляются то здесь, то там на юге Швеции и в Дании. Тор, напротив, крадет все внимание и гораздо более заметен в контексте культа, чем его отец. К счастью, у Рудольфа Симека есть способ успокоить наше замешательство:
Действительно, кажется вероятным, что литературные источники считали, что он занимал такое высокое положение с их собственной точки зрения, поскольку не может быть никаких сомнений в том, что Один был богом поэзии (и поэтов), и наши источники, которые прямо или косвенно – через систематизацию Снорри – восходят к скальдам языческих времен, неудивительно, что проявляют особую склонность в пользу бога их собственного ремесла. (243)
Таким образом, вместо того, чтобы существовать всеобъемлющий культ Одина как доброжелательного короля Асгарда в скандинавской и германской мифологии, имеет больше смысла, что его почитали в определенных контекстах и конкретными людьми — в основном поэтами, воинами, вождями и королями. Например, ужасные человеческие жертвоприношения, как правило, посвящаются исключительно Одину. В противном случае, по верованиям Эпохи викингов, он был просто одним из банды. Это визуально описано и в великом языческом храме Старой Уппсалы в Швеции; в 1070 году н. э. Адам Бременский писал о своем посещении этого места, что статуя Тора стояла на видном месте в центре зала, а Один и Фрейр стояли сбоку, и что жертвы приносились Тору в случае голода, Одину во время войны и Фрейру для мероприятий, связанных со свадьбой.
https://www.worldhistory.org/odin/
Загрузка...
