Святой Фома Аквинский (1225-1274, также известный как «Бык Сицилии» и «Ангельский доктор») был доминиканским монахом, мистиком, теологом и философом одновременно. Хотя он прожил относительно короткую жизнь, умерев в возрасте 49 лет, Томас занял 13-й век с колоссальным присутствием. Физически Томас был известен как очень крупный мужчина. Мысленно его ум был показан великим и обширным благодаря его трудам и речам. Томас много писал и читал лекции, путешествуя по Западной Европе по личной просьбе Папы Римского, а также посещая выдающиеся университеты.
Тем не менее, несмотря на то, что Томас был связан с богатыми и влиятельными людьми, он выбрал простую жизнь нищенствующего монаха в возрасте 18 лет. Таким образом, в то время как он преподавал и занимался исследованиями в престижных академических институтах, Томас всю свою жизнь жил среди бедных. В своих философских трудах Аристотель занимал центральное место. Томас в конечном счете стремился примирить веру и разум в эпоху, когда другие утверждали, что это невозможно. Древнегреческая философия Аристотеля помогла Фоме в этом начинании. Тем не менее, философское мировоззрение, созданное Фомой, вышло за рамки Аристотеля, включив Иисуса Христа и католическую точку зрения. К тому времени, когда Томас умер в 1274 году, он оставил философское и религиозное наследие благодаря своим трудам и действиям, которые сохраняются и по сей день.
Ранняя жизнь
Фома Аквинский родился в сицилийском замке Роккасекка (современный Лацио) в 1225 году. Несмотря на то, что Томас сделал себе имя в академическом и религиозном мире, он родился в семье, которая уже имела благородную историю. Семья Акино отличалась своей военной службой. Отец Томаса, Ландульф, был рыцарем, который преданно служил императору Священной Римской империи Фридриху II. Более того, семья Акино планировала, чтобы Томас сохранил свои политические связи с высокими ставками, став аббатом, следуя по стопам дяди Томаса Синибальда.
Семья Томаса была поражена его решением присоединиться к нищенствующему ордену, и они отчаянно пытались заставить его передумать. Семья Акино не только вовлекла папу римского, но и организовала похищение Томаса во время путешествия с его братьями-доминиканцами. Затем они заперли Томаса в замке Монте-Сан-Джованни Кампано, надеясь, что он уступит их желаниям. На протяжении всего этого Томас отказывался стать аббатом или отказаться от своей преданности доминиканскому ордену. События еще более обострились, когда братья Томаса (которые также были ответственны за его похищение) устроили так, чтобы проститутка соблазнила Томаса согрешить. Томас решительно отказался, выгнав проститутку из своей комнаты.
Доминиканские и францисканские монахи были новыми группами для средневековой церкви, и их образ жизни сильно отличался от образа жизни традиционных монахов. Монахи жили в бедности, заменив традиционные шелковые одежды более грубой и дешевой одеждой крестьян. Они также отказались от политической жизни высшего класса ради повседневного опыта среди рабочих и бездомных. Таким образом, жизнь, в которую Томас вступил подростком, радикально отличалась и, возможно, в некотором роде смущала богатые и влиятельные ожидания семьи Акино.
Школьная жизнь
Томас посещал школу в юном возрасте и преуспел в своей академической работе. Из одного рассказа о своей жизни Томас шокировал своих наставников, когда внезапно и прямо спросил: «Что такое Бог?» во время урока в монастыре Монте-Кассино (Честертон, 27). Очевидно, глубокие размышления Томаса начались в юном возрасте. Однако это не было очевидно для многих его сокурсников. Также в школе Томас получил прозвище «Тупой бык». Ученики называли его «Тупым быком», потому что Томас был невероятно молчалив во время занятий и, конечно же, высок и громоздок. Однако его сверстники, как оказалось, ошиблись в своей оценке интеллектуальных способностей Томаса.
После успешной борьбы Томаса за то, чтобы стать доминиканским монахом, он стал учеником Альберта Великого (также известного как Альбертус Магнус). Под руководством Альберта Томас процветал. Томас путешествовал с Альбертом в Кельн, Париж и обратно в Италию, где они учились, читали лекции и писали для академий и Церкви. В какой-то момент Альберт подумал: «Мы назвали его Бессловесным Быком, но он будет реветь так громко, что звук его голоса будет слышен во всем мире» (Часовая история, 18) Действительно, философские и теологические труды Томаса оказали бы большое влияние на мир во время его жизни и в будущем, поскольку он занимался спорами и загадками Средневековья.
Томас впервые столкнулся с трудами Аристотеля в Неаполе. В то время он был еще подростком и только что покинул аббатство Монте-Кассино после того, как Фридрих II (1194-1250 гг.) занял этот район солдатами. Обучение Томаса в Неаполе не находилось под контролем католической церкви, и именно здесь его гуманитарное образование было значительно расширено. Томас изучал астрономию, геометрию, арифметику, риторику и музыку. Тот факт, что Томас учился в аббатстве Монте-Кассино, а затем в Неаполе в юности, был важен, потому что между этими местами обучения он погрузился в идеи Библии, а также философские концепции гуманитарных наук. Это сочетание религиозного и светского образования окажется судьбоносным, когда Томас достигнет своего научного расцвета.
Противоречия того времени
Споры во времена Томаса вращались вокруг власти и знаний. Папы 13-го века обнаружили, что их авторитет все больше оспаривается властью Священной Римской империи, в то время как католическая религиозная вера боролась с новыми и сложными идеями о науке и разуме. Папа Григорий IX и папа Иннокентий IV сражались против императора Фридриха II, и семья Томаса лично пережила эту десятилетнюю борьбу. Например, отец Томаса непосредственно служил Фридриху II, в то время как один из братьев Томаса, Ринальдо, был замучен Фридрихом за его верность Церкви. Когда Томас посвятил себя Доминиканскому ордену, он ясно дал понять, что его верность Папе, а не императору Священной Римской империи.
Были также академические и религиозные споры, от которых Томас не уклонялся в своих устных дискуссиях и сочинениях. Когда Томас достиг расцвета как ученый, Аристотеля только знакомили с западным миром. Труды Аристотеля сохранились на арабском языке с Востока, и вскоре были сделаны латинские переводы Аристотеля. Католическая церковь изначально выступала против работы Аристотеля, запретив ее преподавание в религиозных учреждениях. Более того, в Католической церкви существовали группы людей, которые придерживались августовских философских взглядов, связывая большую часть своих идей с Платоном. Таким образом, в то время существовал не только общий конфликт между религией и философией, но и между двумя философиями, а именно, Платоном и Аристотелем. В конечном счете, Томас привел Аристотеля под покровительство католического мышления, сделав греческого мыслителя не только принятым в религиозных школах, но прославленным и страстно изучаемым.
Тем не менее, это была нелегкая задача, которую Томас поставил перед собой. Аристотель не был спорным без причины в католической церкви. Некоторые средневековые ученые утверждали, что философия Аристотеля шла вразрез с христианской религией. В целом, эти ученые видели конфликт между верой и разумом. В то время как вера побуждала христианина верить в Бога, разум побуждал кого-то сомневаться в Боге или отрицать Его. Например, Сигер Брабантский (ок. 1240-1284) следовал философии Аверроэса (1126-1198), утверждая, что существуют две противоречивые точки зрения. Если бы кто-то следовал их рассуждениям, он пришел бы к тому, чтобы увидеть мир особым образом, который противоречил убеждениям, поддерживаемым Церковью. Томас страстно возражал против этой точки зрения, утверждая, что вера и разум работают вместе, чтобы поддержать единую истину Божью.
Томас обрисовал иерархию знаний, все они подчинялись высшему Богу-главе. Например, если бы кто-то решил пойти и изучать растения, используя научные и светские методы, Томас одобрил бы это. С другой стороны, Томас не согласился бы с тем, что этот научный и светский способ изучения вещей может раскрыть всю полноту знаний. Таким образом, все знания о растениях давали Томасу лишь небольшую часть головоломки, и хотя разум мог научить кого-то многим вещам, он не мог научить кого-то всему. Чтобы продолжить высшее изучение, которым, по словам Фомы, была теология, нужно было выйти за рамки использования науки и разума, чтобы также рассмотреть веру и откровение.
Работает
К концу своей жизни Томас написал миллионы слов и тысячи статей. Он много спорил с другими студентами в университетах и писал работы, которые непосредственно касались противоречий его времени. Его книга, Сумма теологии , по-прежнему считается высшим академическим достижением Томаса. Он не только изучается католическими учеными, но и остается неотъемлемой частью классической учебной программы, и по сей день его внимательно изучают как религиозные, так и нерелигиозные ученые. В Сумма разделен на три части, причем вторая часть разделена на два подраздела. Его части расширяются от первого рассмотрения уровней жизни и управления до окончательного обсуждения воплощения Христа. В целом, Сумма стремится научить своих читателей, как быть учениками Бога, охватывая философские и теологические сферы реальности.
В рамках своих философских исследований Томас обсуждает этику, физику, политику и метафизику. Помимо строго философской работы, Томас писал библейские комментарии, молитвы, стихи и многое другое. На протяжении большей части своих работ Томас известен своим логичным и непредубежденным стилем. Он часто начинал с вопроса или еретической идеи, честно выслушивая противоположную точку зрения, прежде чем полностью ее разобрать.
Известный пример этого можно прочитать в Сумма теологии . В этих многочисленных томах Томас в какой-то момент спрашивает, каким должно быть собственное имя Бога. Ссылаясь на библейскую историю о Моисее и горящем кусте, некоторые утверждают, что лучшее имя для Бога — «Тот, Кто Есть» (на латыни: Qui Est; Сумма Теологии I, Q.13, статья 11.). Прежде чем Томас защитит свое имя Спокойный , он доказывает, что на самом деле это не лучшее имя для Бога. Некоторые говорят, что Бога нельзя назвать, другие говорят, что «добро» — лучшее имя для Бога. После того, как Томас исследует эти противоположные взгляды, он утверждает, что Спокойный это лучшее имя для Бога, если не только ссылаться на библейский авторитет, но и апеллировать к философскому разуму. Поскольку сущность Бога — это само существование, он один заслуживает предиката бытия или существования. Этот синтез веры и разума отчасти и делает мышление Фомы таким замечательным.
Мистические Переживания
Помимо того, что Томас был философом, теологом и монахом, он был также известен как мистик. Как мистик, он, как сообщается, испытывал видения и сверхъестественные видения. Например, после того, как Томас выгнал проститутку из своей комнаты, его, как говорили, посетили два ангела, которые обвили его веревкой целомудрия. Хотя Томас сохранял очень спокойное поведение на протяжении всей своей жизни, своим ближайшим друзьям он рассказывал о других подобных мистических переживаниях.
Другая история рассказывает, что Томас посещал мессу в декабре 1273 года, когда увидел нечто, что коренным образом изменило ход его жизни. Что бы ни увидел Томас, это заставило его сказать: «Все, что я написал, кажется мне соломой по сравнению с тем, что я видел» (Керр, 19). Томас не только сдержал свое слово и отказался писать дальше, но и умер несколько месяцев спустя, в 1274 году. Томас начинал путешествие в Лион по приказу папы Григория X, когда заболел и укрылся в монастыре Фоссанова. В этом монастыре Томас дал свою последнюю исповедь и скончался.
Наследие
Фома Аквинский был причислен католической церковью к лику святых в 1323 году, а в 1567 году ему был присвоен титул «Ангельского доктора». Хотя работы Томаса в конечном итоге получили основополагающее значение в римско-католических колледжах, его идеи не были сразу приняты всеми католиками. Сразу после смерти Томаса факультет теологии из Парижа отказался от ряда философских утверждений, которые включали в себя большую часть идей Томаса. Известным противником томизма был архиепископ Кентерберийский Роберт Килвардби (1215-1279), который считал некоторые из основных взглядов Томаса на природу и божественность почти еретическими. Примерно через десять лет после смерти Томаса орден францисканцев запретил Сумма теологии от тех, кто не был подготовлен к рассмотрению его идей.
Однако, несмотря на эти противоречия, философская и теологическая работа Томаса в конечном итоге была принята в церковь и отмечена наряду с Писанием. Папы Иннокентий VI, Урбан V, Пий V, Иннокентий XII, Климент XII и Бенедикт XIV хорошо отзывались о Фоме и его трудах в разные периоды времени. Спустя столетия после смерти Томаса, в 1879 году, папа Лев XIII составил энциклику Вечный Патрис который одобрил томистскую мысль как «золотую мудрость» (Вечный Патрис , раздел 31) Папа Лев XIII (служил в 1878-1903 годах) боролся с постпросвещенческим мышлением, и философия Томаса была его главным оружием в этой борьбе. Помимо слов и действий пап, Томас также вдохновил теорию прав человека, выдвинутую в 15 и 16 веках испанскими доминиканцами, такими как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас. Эти католические монахи были обеспокоены жестокими условиями американских колоний Испании, поэтому они стремились использовать томистскую мысль в качестве оправдания прав человека для защиты коренных народов.
Учитывая все эти различные последствия, мысли Томаса остаются актуальными и обсуждаются сегодня. Колледжи также продолжают основываться во имя Томаса, поскольку люди постоянно вдохновляются академическим духом Томаса. Примечательно, что в 1970-х годах архиепископ Фултон Шин помог основать колледж Фомы Аквинского. Как оказалось, утверждение Альберта Великого о том, что этот «Бык» будет «реветь» на весь мир, действительно было пророческим.
https://www.worldhistory.org/Thomas_Aquinas/
Загрузка...
